第一章：我們應該遵守哪些日子？

在《但以理書》第七章中，有一段驚人的預言，預示了從其寫作之日起2500年後的外邦王國的歷程。

這段預言從尼布甲尼撒的古迦勒底帝國開始，預言了波斯帝國、亞歷山大的希臘-馬其頓王國及其四個分支，以及最終的強大羅馬帝國的連續世界統治。從羅馬帝國的原始形態中，象徵為從「獸」頭上長出的十個「角」，預示了羅馬帝國自其衰落後的十次復興，這些復興一直持續到現在，並將持續到基督再來。

在統治西方世界的這十個王國中，出現了另一個「小角」，其「樣貌比其他角更為兇猛」。換句話說，這是一個實際上較小的政府，卻支配其他所有政府。研究預言的學者認為這個「小角」是一個巨大的宗教體系。在這段預言的第25節中，提到這個宗教體系「試圖改變時間和律法」。

時間如何被改變

這個權勢在《啟示錄》第十七章中再次被提及，被描述為統治地上眾王和王國，迫害真聖徒。

這個權勢以各種方式改變了時間！

神以日落作為一天的開始，但「小角」卻改變了這一點，使世界現在以人造的午夜作為一天的開始。神以第七天的安息日結束作為一周的開始，但世界以午夜的第二天作為工作周的開始。神以新月作為月份的開始，但這個「小角」誘導世界根據異教起源的笨拙人造日曆開始月份。神在早春開始一年，當時自然界萬物萌芽，但古異教羅馬使世界在死寂的冬季中開始新年。

神賜給祂的子民真正的安息日，旨在讓他們持續記住並真正敬拜真神——這是神創造的紀念——即一周的第七天。但「小角」卻讓一個受迷惑的世界遵守異教徒崇拜太陽的日子，即一周的第一天，稱為星期日。

異教起源

古羅馬的異教節日被強加在一個不慎和受騙的世界之上。這些包括某些年度節日——聖誕節、新年、復活節，以及更多其他節日，每一個都是異教的日子——每一個都被用來刺激商業市場的商品銷售。經過誠實的調查，尋求真理的人會發現這些日子都源自異教，且具有異教意義。他會明白自己不能參與其中。

但今天的基督徒是否沒有任何年度聖日？神從未賜給祂的子民年度聖日，僅有每周的安息日吗？古羅馬的年度節日難道不是神的真正聖日的偽造品，就像星期日是真正安息日的偽造品一樣吗？

消除偏見

讓我們誠實地打開聖經，祈禱地探究。我們被告知要學習——不是爭論，不是反駁，而是要證明自己蒙神喜悅——了解神的旨意。作為基督徒，我們被命令在知識和恩典上成長（彼得後書3:18）。所有聖經都是神的默示，對我們有益，可以糾正和責備我們在假設、錯誤教導或偏見中的錯誤。

大多數人認為以色列的所有年度安息日和節日都已被廢除。然而，教會歷史顯示，早期的真教會在基督復活後至少400多年——也許更久——繼續遵守神賜予的這些年度聖日！

正如遵守星期日的人最初傾向於以偏見看待每周安息日的任何論點——視其為異端——並僅以試圖反駁的態度審查每個論點，如果我們不警惕自己，對於這些年度安息日的論述，我們也會以同樣的偏見態度看待，這是人之常情。

因此，讓我們以順服神的意願、去除偏見、渴望真理的心態，以敬畏神聖聖言的態度，謙卑地祈求神聖靈的指引。在這種祈禱、順服、願意但小心謹慎的態度下，研究這個問題——證明一切。

再次研究

我們也要提醒，某些反對意見肯定會出現在腦海中——這些都將在後面詳細解釋。但除非讀者小心防範，僅僅因為這些反對意見存在，就可能推翻每一個論點——然後，當反對意見後來被解釋時，這些論點不會回到腦海，除非整個主題從頭再次仔細研究。

在每種情況下，反對意見將是星期日傳道人用來推翻每周安息日真相的相同論點！因為每周安息日和年度安息日是相輔相成的。反對年度安息日的論點與反對每周安息日的論點完全相同——如果這些論點成立，它們也將廢除每周安息日！（欲了解完整的解釋——證明每周安息日適用於新約基督徒——請索取我們的免費小冊子《哪一天是基督徒的安息日？》）

諸如「年度安息日是摩西律法的一部分」或「他們在年度安息日獻祭」或「歌羅西書2:16廢除了年度安息日」的論點都不是聖經的。

因為年度安息日不是摩西律法的一部分，而是在摩西律法的儀式條例給出之前就已遵守。祭祀也在每周安息日進行，但這並未廢除安息日。事實上，每天都有祭祀（民數記28:3）。

歌羅西書2:16不僅指年度安息日，還包括年度日子、每月新月和每周安息日。每當聖經使用「安息日」與新月和聖日一起時，它指的是每周安息日、新月和年度聖日或節日。歌羅西書2:16的「安息日」指的是每周安息日。比較歷代志上23:31與歷代志下2:4；31:3；以斯拉記3:5；尼希米記10:33和以西結書46:3。如果歌羅西書廢除了其中一個，它也廢除了另一個。

第二章：關於五旬節你應該知道的事

這是唯一的「救恩之日」吗？大多數教會普遍教導，所有在基督第二次來臨之前「未得救」或「未被救贖」而死的人，永遠無法獲得救恩。

他們假設基督與撒但之間正在進行一場偉大的競賽。他們相信基督來救世界，通過所有這些教會，祂拼命試圖「讓世界得救」。

另一方面，狡猾的欺騙魔鬼盡其所能阻止人們「得救」。他們似乎相信這場競賽有時間限制。

我們現在接近基督第二次來臨的時刻，但當基督親自回到地上時，祂會發現自己無能為力——完全無法從撒但的掌控中拯救世界——因為那時「太晚了」。「試驗期將結束」，正如一個教派所表達的。

這種異教化的教導將撒但描繪為遠比神強大。

答案揭示

新約神的教會是在星期日創立的。它始於一個名為「五旬節」或「初熟節」的年度安息日。也稱為「七七節」。

新約教會年復一年地繼續守這個年度安息日，五旬節，正如我們將展示的。

神賜給祂的子民這個節日，以揭示並讓他們不斷了解，當前時代只是靈魂的第一次、初步的「收割」。

正如已經解釋的，神賜給祂的教會年度聖日的目的是讓祂的子民不斷真正理解神的偉大計劃。

為了實現這一點，神以古以色列的年度物質收割季節作為靈魂精神收割的畫面。

在聖地有兩個年度收割。首先是春季穀物收割。其次是秋季收割。神意圖通過祂的聖日年復一年地向祂的教會描繪，只有在這個時代被祂自己呼召的人才能成為祂現在的蒙生子！我們僅是偉大精神收割的初熟果子！

搖禾捆

但讓我們繼續在總結所有聖日的中心段落——《利未記》23章。

這裡我們找到所有神的節日被宣佈為聖會，在同一章中。首先是每週的聖會日，安息日，一週的第七天。然後，從第4節開始，列出了年度節日，也是命令的集會，「你們要在其季節宣佈」。

第一個是逾越節，隨後是無酵節，帶有兩個年度安息日。從第9節開始，我們找到關於搖禾捆祭的指示。以色列人不得收割早期的穀物，直到這一天（第14節）。然後，在每週安息日後的一天，在利未祭司的莊嚴儀式中（這些儀式僅是替代品，因此今天不再實行），第一捆穀物被割下。這個事件總是發生在無酵節期間（見約書亞記5章）。然後禾捆被帶到祭司那裡。祭司在耶和華面前莊嚴地搖動它，以被接受。

這描繪復活的基督升到天堂，被祂的父接受，作為第一個真正由神所生的人類——靈魂第一次收割的初熟果子！通過比較《約翰福音》20:17與《馬太福音》28:9，你會看到基督在復活前一晚的早晨呈現自己於父面前（哥林多前書15:20, 23；羅馬書8:29；歌羅西書1:15, 18）。搖禾捆祭的實現實際上發生在無酵節期間的安息日後的星期日。

如何計算五旬節

接下來是五旬節。「五旬節」是一個希臘詞，在新約中使用，但在舊約中未使用。它表示「第五十（日）」。在舊約中，這個節日被稱為「初熟節」和「七七節」。

請注意正確翻譯的簡單指示，從《利未記》23:15開始：「你們要從（或始於）安息日後的第一天，從你們獻搖禾捆的那天起，數七個安息日：直到第七個安息日後的第一天，你們要數五十天……」（第15-16節）。那第五十天就是五旬節！

「你們要在同一天宣佈，這是你們的聖會：你們不可做任何勞苦的工：這要在你們一切住處世世代代作為永遠的定例」（第21節）。

所有其他聖日或節日在特定月份的特定日子舉行。但這個年度安息日必須通過計數確定。非常簡單明了。

計算正確的日子非常重要。這一天，且僅這一天，被永恆的創造者聖化。假設在神的教會創立時，使徒們數錯了。在「五旬節完全來到時」（使徒行傳2:1），他們不是同心合意在一個地方，而是在爭執，有些人守前一天，有些人等到後一天！

法利賽人，在公元一世紀中葉後不久完全控制了猶太宗教儀式，錯誤地計算（即從錯誤的起點開始）從第一個年度安息日後的一天開始。

然而，在那之前，波伊圖斯家族的祭司長，撒都該人，控制著耶路撒冷節日的事宜。波伊圖斯人總是從每週安息日後的第一天，即我們稱為星期六的日子，開始計數，這天落在無酵節內。這些歷史信息在《米示拿》中保存下來，該書於公元200年左右成書：「波伊圖斯人說：『禾捆的割取不在節日（無酵節七天的第一天）結束時，而僅在下一個常規安息日結束時』」（Menahoth, 10, 3）。

這種做法在祭司中代代相傳。只要他們控制聖殿及其儀式，他們就按這種計數方法進行。撒瑪利亞人和卡拉派（公元八世紀起的猶太教派）也繼續從每週安息日，即一週的第七天，開始計數。

在星期日

從獻搖禾捆開始計數，以那個星期日為第一天，我們總是會得出另一個星期日——但不總是在同一個月的同一天。這是每年必須「計數」的東西。無論在希伯來（或聖經）日曆中，還是今天常用的羅馬日曆中，五旬節的日子永遠無法固定在某個月的某一天。

再次引用《米示拿》，談到耶路撒冷在法利賽人完全控制之前遵循的傳統做法，「[波伊圖斯人說：] 五旬節總是落在安息日後的一天」（Chagigah, 2, 4）。

這清楚地說明了《利未記》23:15的最後部分和第16節開始的含義：「七個安息日要完整：直到第七個安息日後的第一天，你們要數五十天……」

《申命記》16:9

計算五旬節的第二個、也許對一些人來說更簡單的指示在《申命記》16:9-10中：「你要數七個星期：從你開始用鐮刀收割穀物時開始數七個星期。你要守七七節（五旬節）……」

這種計數方法也在《民數記》28:26中提到：「在初熟節（五旬節），當你們在週數結束後，向耶和華獻新的素祭時，你們要有聖會；不可做勞苦的工。」

因為數了七個星期，五旬節也被稱為「七七節」（申命記16:10）。

五旬節的意義

逾越節象徵基督為我們罪的赦免而犧牲，無酵節象徵除去罪。五旬節描繪精神收割的第一部分——教會的呼召——被呼召的人——在新約時代，始於公元31年6月17日的星期日——五旬節。那一天，聖靈降臨在肉身之中，正如約珥所預言。

在舊約時代的第五十天（五旬節），兩個「波浪餅」（利未記23:17, 20）從會眾的住處被帶出，作為獻給耶和華的初熟果子。同樣，新約教會從這個世界被聚集出來，作為祂救恩的初熟果子，實現了波浪餅的意義。

我們所有人，如果我們已經悔改，都成為了那新約教會的一部分。我們成為了那些波浪餅所象徵的一部分。

正如搖禾捆被舉起在空中搖動，象徵基督去天堂並返回，波浪餅也被舉起搖動，象徵我們也將在升天迎接祂時短暫離開這個堅實的地球（帖撒羅尼迦前書4:16-17），然後在祂開始千年統治時與祂一起回到橄欖山上（使徒行傳1:11；撒迦利亞書14:3-4）。

大多數人現在未被呼召

神沒有棄絕祂的子民以色列。但祂暫時使他們瞎眼，以便通過他們的跌倒，救恩臨到外邦人，他們通過基督被個別接枝，或靈性上被收養到以色列的家族中（羅馬書11章）。

這是神呼召一群人為祂的名，成為王和祭司，在千年期間與基督一起統治的時代（啟示錄5:10）。

「在此之後」——在這個外邦人被選為祂名的時代之後——「我將回來」，永恆者應許。為了什麼？「我要重建大衛的帳幕，它已經倒塌；我要重建它的廢墟，我（基督，不是人）要將其設立。」

為什麼？「使餘民尋求主……」（使徒行傳15:14-17——再次研究這段！）。

在這個當前的教會時代，古猶大和以色列的後裔大多被蒙蔽。在此之後，基督將回來，然後其餘的人——蒙蔽的以色列和外邦人——將在撒但被綁鎖，基督作為王中之王和主中之主統治時尋求主！

那些救恩的初熟果子，將成為不朽，然後與祂一起統治，作為王和祭司，在建設新文明的奇妙工作中。

在這個時候，以色列大多被蒙蔽，直到外邦人的數量滿足；因此（羅馬書11:26）所有以色列將在那時從罪中得救；因為救主基督將從錫安出來！所有以色列將被帶到悔改並從罪中得救——如何？因為基督通過赦免罪轉離了肉身以色列的邪惡。

現在，在這個時代，以色列不信，大衛的帳幕倒塌（羅馬書11:31-32），以便通過外邦人的憐憫和這個時代選出的以色列中的少數「選民」，作為與基督一起的王和祭司，他們也可能獲得憐憫！

當我們理解神的偉大救贖計劃時，它是多麼奇妙，當我們在這些年度聖日中看到它的描繪！

現在僅是第一次收割

在《雅各書》1:18和《羅馬書》8:23中，例如，這個時代的聖徒被稱為神救恩的初熟果子。這個時代，以及選出這些人承擔祂的名的開始，始於五旬節。這節日每年描繪這個偉大的事件——神救贖計劃中的這個偉大的「奧秘」時代！

請注意，無酵節和五旬節在年初，這些節日描繪的偉大事件發生在救贖計劃的開端！

在年末的一組聖日都象徵神的救贖計劃中即將發生的巨大事件，在這個時代結束時！它們都在第七個月，實現它們將引入自創造以來的第七個千年！

今天這個世界的教會教導教會的使命是拯救世界。他們教導所有將得救的人現在正在這個時代得救。他們教導「試驗期」在基督第二次來臨時或之前結束。

如果這是真的，神的計劃是多麼失敗！在這個時代只有極少數人真正得救。今天地球上三分之一的人甚至從未聽過唯一能救贖我們的名！

他們——大多數活著的人，因為從未聽過而永遠失喪——沒有機會就失喪和被定罪？普遍的教導是神已經棄絕祂的子民以色列，他們永遠註定失喪。如果他們一直守這些永遠命令的年度聖日——新約教會如《使徒行傳》和教會歷史所記錄的那樣忠實守——他們永遠不會失去對神奇妙計劃的認識，不會落入假宗教的欺騙之中。

我們不是要在這個時代轉化世界上每個人，而是要宣揚福音。什麼福音？國度的好消息——基督以大能和大榮耀回來統治時，萬物復興的千年的好消息！

讓我們理解這一點。在這個時候，以色列部分被蒙蔽——但僅到外邦時代完成。在這個時候，只有少數外邦人——中國、印度和俄羅斯的人——甚至聽過基督的名。

即將到來的神的國度的好消息要作為見證被宣揚。在這個時候，許多人被呼召，但只有少數被揀選，更少的人堅持到底。

他們——被選為祂名的人——將成為不朽，並在地球上的千年國度期間統治。然後以色列的蒙蔽將被除去。他們被蒙蔽直到外邦時代結束。諸天接受耶穌直到萬物復興的時代。

自公元31年6月17日五旬節以來，現在被聚集的人只是神救恩計劃的初熟果子。這個時代僅在選出將得救的「初熟果子」。他們正在被試驗和測試，以資格成為國度中的王和祭司，然後實現世界的真正救贖。

基督回來時

那時神將第二次伸手，恢復祂的子民——以色列的餘民（以賽亞書11:11）。

那時「……主將帶著火來，……用火和祂的劍與萬民爭辯……我要設立一個標誌在他們中間，我要差遣那些逃脫（這些災難）的人到列國（外邦人）……他們未曾聽過我的名，也未見過我的榮耀；他們將在列國中宣揚我的榮耀」（以賽亞書66:15-16, 19）。

那時「活水將從耶路撒冷流出」，先前未聽過的外邦國家「甚至要年年上去敬拜王，萬軍之耶和華，並守住棚節」！（撒迦利亞書14:8, 16）。

那時「許多國家將前來，說，來吧，我們上耶和華的山（國家）……祂將教導我們祂的道，我們將行在祂的路上：因為律法將從錫安發出，耶和華的話從耶路撒冷傳出。祂將在許多民族中施行審判，斥責遠方的強國；他們將把刀劍打成犁頭……不再學習戰爭。……耶和華說，那日……耶和華將從今以後，甚至永遠，在錫安山上統治他們」（彌迦書4:2-3, 6-7）。這不適用於現在的神的教會——而是基督回來後的榮耀國度時代。多麼奇妙的救贖計劃！

亞當犯罪了。所有人都犯罪了。從亞當到現在，我們看到沒有神的人類——人類的苦難和失敗的編年史。

因此，神以祂的大智慧，允許人類證明自己是多麼的罪人——他們自己是多麼無助！

最終我們將不得不學到教訓，只有當神自己通過差遣耶穌以鐵杖統治來拯救人類時，世界才能真正得救！因此，現在得救的人是救恩的初熟果子，將有極大的榮譽成為基督在那奇妙國度救贖工作中的助手！

那是神從創世記到啟示錄所教導的真正救贖計劃！與流行教導多麼相反！但這是計劃，無論如何，在神的年度聖日中被描繪。如果教會繼續守這些聖日，他們永遠不會失去對這個計劃的認識，不會落入假宗教的欺騙之中！

新約神的教會守五旬節

正如我們發現真神的教會繼續守無酵節和逾越節，他們也繼續守五旬節。請閱讀：《哥林多前書》16:8；《使徒行傳》20:16。

如果他們在一切被廢除的事物完成後的第一個五旬節未在聖會中聚集，我們永遠無法在聖經中讀到《使徒行傳》第二章的崇高記錄。

現在，「聖會」意味著教會的神聖集會，在絕對權威下召集。在字典中查找「會眾」。這是一個在權威下命令每個人出席的集會。安息日是每週的聖會。因此，我們被命令要聚集在一起。每個年度日子是一個聖會。早期教會順服了。我們呢？

第三章：吹角節與贖罪日

「耶和華曉諭……說：七月初一，你們要守為安息日，要吹角作紀念 [不是影子]，是聖會。你們不可做勞碌的工作……」（利未記23:23-25）。

這裡向我們展示了上帝救贖計劃中的下一個蒙福事件，當基督再次降臨，帶著雲彩、大聲呼喊、天使長的聲音和上帝的號角（帖撒羅尼迦前書4:14-17）。這將在「最後的號角」時發生：「因為號角要響，死人要復活成為不朽壞的，我們 [所有人] 也要改變」（哥林多前書15:52）。

除非基督回來復活死人，否則我們永遠無法獲得永生——如果沒有復活，「那些在基督裡睡了的人就滅亡了」（第18節）。

基督在第七號角，或最後的號角，直接介入世界事務（啟示錄11:15-19）。號角是戰爭的象徵。祂在全球戰爭的時代來臨——當列國憤怒時！當今時代結束時，一旦收聚初熟果子（由五旬節所預表）的工作完成，基督將開始重新建立大衛的帳幕（使徒行傳15:16）——第二次伸手，尋回祂子民的餘民（以賽亞書11:11）——尋找並找到那些教會牧師在這段時期未能尋找和拯救的迷羊（以西結書34:1-14）。

請注意這一切發生的確切時刻！「到那日，大號角必被吹響，那些準備滅亡的 [以色列] 必來……在耶路撒冷的聖山敬拜 [永恆者]」（以賽亞書27:13）。

以色列何時被重新聚集？在號角響起時——在基督第二次降臨時。因為教會忘記了吹角節，許多人認為部分猶太人回到聖地並建立名為以色列的國家，就是這預言的實現！

基督直接介入世界事務將是救贖計劃中的下一個事件。

或許基督榮耀的第二次降臨會在某年的吹角節這一天發生——誰知道呢？雖然我們不能肯定，但我們能否看到這種可能性？十字架上的受難正是在逾越節那天——正是那天！聖靈降臨，開始揀選救恩的初熟果子，也正是在五旬節那天。如果那120個門徒沒有守這一年一度的安息日——如果他們沒有在那裡聚集舉行聖會——他們能接受聖靈內住的祝福吗？耶穌一再警告我們要警醒，關於祂的第二次降臨！如果我們不守吹角節，就像第一世紀的上帝教會守五旬節那樣，我們會不會不準備好，或不能被提與祂相會？我們不能——當然不能——斷言；但我們提出這個問題。這可能吗？讓我們謙卑地、甘心地順服，行走在所有的光中。

吹角節是歡樂的日子——如同每週的安息日，是歸於耶和華的聖日（尼希米記8:2, 9-12）。

贖罪日，或禁食日

接下來，讓我們閱讀利未記23:26-27, 31-32：「耶和華曉諭……說：這七月十日是贖罪日，你們要守為聖會，刻苦己心 [禁食]……你們不可做任何工作，這是你們世世代代在一切住處永遠的定例。這是你們的安息日，你們要刻苦己心；從這月九日晚上到次日晚上，你們要守這安息日。」奇妙的奧秘！與上帝合而為一！人類終於與造物主成為一體！

同樣，在利未記16章29節和31節，解釋了贖罪日的象徵意義，我們發現它被設立為永遠的聖安息日：「這是你們永遠的定例：在七月十日，你們要刻苦己心，不做任何工作，無論是你們本國的人，還是寄居在你們中間的外人……這是你們的安息日，你們要刻苦己心，是永遠的定例。」

請注意，在利未記23:32中，有這樣的表達：「從晚上到晚上，你們要守這安息日。」每個守安息日的人都引用這段經文來表明安息日從日落開始。如果我們相信這一點，那麼為什麼不守這段經文所說的安息日——永遠設立的贖罪日高安息日呢？我們是否一致，當我們不斷引用這段經文來表明安息日的開始時間，卻拒絕守這段經文所指的安息日？

贖罪日的象徵意義

贖罪日預表了一個奇妙而偉大的事件，將在基督第二次降臨後發生，世界因未能看到這些歸於耶和華的年度聖安息日的真正意義而完全無知。它未能守這些日子作為上帝救贖計劃的持續提醒！

象徵意義完全表現在利未記16章中，描述了在十字架受難前贖罪日的儀式。

第5節——「他 [亞倫，或大祭司] 要從以色列會眾中取兩隻公山羊作贖罪祭……」

第6節——大祭司為自己和他的家獻贖罪祭。

第7節和第8節——「他要取那兩隻山羊，放在會幕門口耶和華面前。亞倫要為那兩隻山羊抽籤，一籤歸於耶和華，一籤歸於阿撒瀉勒 [希伯來文，Azazel]。」

由於這一點未被理解——因為有許多不同的觀點、意見和解釋——我們在此停下來詳細探討。讓我們拋開之前的信念，無偏見地研究，證明一切。我們要真理！

整個解釋的關鍵在於正確理解阿撒瀉勒的含義。這個詞在舊約中沒有其他地方出現。《綜合評論》說：「斯賓塞認為，根據希伯來人和基督徒最古老的觀點，阿撒瀉勒是魔鬼的名字，羅森也是如此……『代罪羊』一詞表示離去的羊。」《單卷評論》說：「在英王欽定本中的『代罪羊』一詞不是翻譯。」它只是翻譯者對假設意義的解釋。

的確，英文「代罪羊」表示「為他人承擔責備或罪孽的人」。但「代罪羊」是英文詞，不是希伯來文阿撒瀉勒的翻譯。因此，「代罪羊」及其英文含義不是原本受啟發的詞。《單卷評論》繼續說：「阿撒瀉勒被理解為某個惡魔的名字。」

基督與撒旦的預表

這兩隻山羊當然是預表。請注意，必須通過抽籤決定哪一隻有資格代表基督，哪一隻代表阿撒瀉勒。有人說兩隻都有資格。經文並未這樣說。我們不要假設。現在，「籤」是向上帝的莊嚴呼籲，以決定不確定的事宜。這是一個神聖的宗教儀式，涉及上帝的超自然行為。這就是為什麼彩票和賭博是魔鬼的——實際上是對神聖事奉的褻瀆。

請注意，人無法決定哪隻山羊有資格代表基督。這需要向上帝呼籲來決定！「一籤歸於 [永恆者]，一籤歸於阿撒瀉勒。」一隻山羊代表基督——這隻山羊預表基督——但另一隻山羊不代表基督，而是阿撒瀉勒——撒旦！這些詞最自然地表明阿撒瀉勒是一個人的名字，在此與永恆者形成對比！注意對比——一隻歸於耶和華，另一隻歸於阿撒瀉勒。

上帝通過抽籤選中的代表基督的山羊被殺，就像基督，其原型，被殺一樣。但代表阿撒瀉勒的山羊未被殺，而是被趕到無人居住的曠野。它不是復活的山羊，象徵復活的基督，因為它從未死去。我們將展示，這隻山羊被趕到的無人居住的曠野不可能代表基督去的天堂。天堂既不是無人居住，也不是曠野。

在上帝指定哪隻山羊代表基督，哪隻代表阿撒瀉勒後，大祭司（第11節）殺了公牛為自己作贖罪祭，然後帶著燃燒的炭火和香進入至聖所，並將公牛的血灑在施恩座前，施恩座是上帝寶座的預表，覆蓋了法版（律法）。大祭司必須這樣做以潔淨自己，以便執行職務，並代表基督作為大祭司。在原型中，這不需要做，因為我們的大祭司基督不需要像典型替代祭司那樣潔淨。

現在，利未記的大祭司準備出去執行職務。

接下來，上帝通過抽籤選中的代表基督的山羊，作為百姓的贖罪祭，被殺。因此，百姓的罪由這隻山羊承擔，就像基督最終一次為我們承擔我們的罪在十字架上一樣。但基督從死裡復活，升到天上上帝的寶座。

現在，從利未記儀式中的這一點開始，誰或什麼預表了復活的基督，祂去了天堂？有人說是代表阿撒瀉勒的山羊。讓我們來看看。

復活的基督，現在在天上上帝寶座的右邊（彼得前書3:22），被稱為什麼？我們的大祭司！上帝寶座的地上預表是什麼？無人居住的曠野？不！那是活山羊去的地方！

上帝寶座的地上預表是至聖所的施恩座。基督死後，祂去了天上的施恩座，為我們代求，作為我們的大祭司。「進入幔子內；我們的先鋒耶穌已為我們進去，照著麥基洗德的等次作了永遠的大祭司」（希伯來書6:19-20）。

現在再次問，在贖罪日的利未記儀式中，誰或什麼預表了復活的基督，我們的大祭司，祂進入幔子內到天上上帝的寶座？一隻山羊已被殺。它代表被殺的基督。它不再能代表復活的基督。被殺的基督不是我們的大祭司，因為利未記的祭司職分及其大祭司，直到基督從死裡復活並升天成為麥基洗德等次的大祭司才結束。但復活的基督是大祭司。現在，在這永恆聖日的年度重演中，誰在利未記儀式中扮演了這個角色？顯然連孩子都能看出，是利未記的大祭司，而不是代表阿撒瀉勒的山羊！

大祭司——基督的預表

一旦被殺的山羊死了，誰進入幔子內，將這隻山羊的血呈現在上帝的典型寶座前？

利未記16:15-16——「他 [大祭司] 要殺為百姓作贖罪祭的山羊，[現在大祭司自己預表復活基督的工作] 將其血帶進幔子內……灑在施恩座上……他要為聖所贖罪……」

因此，大祭司帶著血進入幔子內，到施恩座，預表復活的基督一次性地將祂的血帶進幔子內，到天上上帝的寶座，為我們代求作為大祭司。這一點連孩子都能看明白。

被殺的山羊代表被釘十字架的耶穌。大祭司將這隻被殺山羊的血帶進幔子內，到至聖所的施恩座，施恩座是上帝寶座的預表，代表並執行了復活基督的工作，祂升到天上至高的右邊，為我們代求作為大祭司。我們能誠實地繼續教導代表阿撒瀉勒的山羊代表復活基督的工作吗？這隻活山羊帶著基督的血進入幔子內，到施恩座了吗？

大祭司進入幔子內，至聖所，象徵基督回到天上。他在至聖所內所做的工作象徵基督這1900年為我們代求，將祂流的血呈現在天上的施恩座前。現在，回來，象徵基督回到地上，大祭司做了什麼？

「當他完成了聖所、會幕和祭壇的贖罪，他就帶來活山羊：亞倫要雙手按在活山羊的頭上，承認以色列人的一切罪孽和一切過犯，把它們放在山羊的頭上，並由一個合適的人將它送進曠野：這隻山羊要 [芬頓譯本：自己承擔] 他們的一切罪孽到無人居住之地；他要將山羊放進曠野。亞倫要……用水洗身……放走代罪羊 [阿撒瀉勒] 的人要洗衣服，用水洗身，然後才可進營」（第20-26節）。

阿撒瀉勒山羊不是我們的罪擔當者

讓我們弄清楚這一點！

上帝有公義吗？上帝不是公義的上帝，也是憐憫和慈愛的上帝吗？誰是我們罪的真正始作俑者？魔鬼是罪的始作俑者，就像基督是我們救恩的創始者一樣。耶穌作為無辜的替代祭物，承擔了我們的罪——我們的責備——我們的罪。祂是無辜的受害者。祂愛我們，願意為我們而死。我們的罪——我們的罪，由祂一人承擔——當我們悔改並接受祂的犧牲時，上帝赦免了它們。然而，如果我們就此止步，這是完全的公義吗？

真正的原因——那些罪的實際始作俑者——是魔鬼撒旦。基督承擔了不屬於祂的罪，而魔鬼卻逍遙法外，這是公義吗？你不認為上帝的偉大計劃最終會通過將原本的責備和罪歸於應得之處來實現完全的公義吗？

現在仔細注意這個區別。基督承擔了我們的罪。因為我們有罪，即使魔鬼是這一切的最初原因。但公義當然要求上帝將魔鬼的罪——不是我們的罪，而是他自己的罪——因為引導我們犯罪而重新歸於他頭上。我們也有罪——基督承擔了我們的罪——然而我們所有的罪都應歸還給魔鬼作為他自己的罪！

現在注意另一點。阿撒瀉勒山羊帶走的是已經被赦免的所有百姓的罪。這些罪已經由基督的替代犧牲完全付清，象徵性地由在這些罪最終被放在活山羊之前殺死的無辜山羊來表示。它們已經由被殺山羊的死提前付清了。

魔鬼是一切罪的真正始作俑者。只要這個罪的煽動者與我們同在，我們能最終與上帝合而為一吗？我們不能看出他必須首先被驅逐吗？除非他自己的罪被歸於他頭上，否則上帝的公義就不存在？基督承擔魔鬼的罪以及我們自己的罪，這是公義吗？基督承擔了我們的罪，但祂必須繼續承擔它們吗？它們不應該完全從我們身上，甚至從上帝的面前移除吗？

因此，殺死第一隻山羊並灑血清楚地展示了通過無辜受害者的替代犧牲與上帝和好的方式。因此，將第二隻山羊帶著那些罪送走，那些罪的贖罪已由第一隻山羊表示，同樣生動地展示了該犧牲的效果，將那些已贖的罪從上帝的面前完全移除！

撒旦是控告者

撒旦是弟兄的控告者。他對人的權力建立在罪之上。當所有這些他所始作俑的罪，在基督從我們身上移除後，被重新放在他身上，撒旦將失去對我們的權利。他不再能控告我們！

因此，最終，正如接受第一隻山羊（基督）的血象徵以色列罪的完全贖罪和赦免，送走阿撒瀉勒帶著那些已贖的罪象徵所有罪的完全移除——通過贖罪從敵對者的權力中得釋放。

第一隻無辜受害者的犧牲是與上帝和好的方式，但尚未完全公義。

驅逐第二隻活山羊展示了最終的贖罪，通過將罪放在其始作俑者頭上，實現罪的完全移除，將罪及其始作俑者從上帝及其子民的面前分離，從而完全從撒旦的權力中拯救子民。

韋氏詞典說，贖罪意味著合而為一。聯合為一——通過團結形成。我們只有在這一切完成後，才能完全與上帝聯合為一。

在離開這個話題之前，請注意，在雙手按在活山羊阿撒瀉勒頭上後，亞倫必須洗淨自己，才能與百姓接觸。同樣，那個「合適的人」在接觸阿撒瀉勒山羊後，也必須洗衣服並洗身，才能回到百姓中間。這象徵顯然是與魔鬼接觸過！

請注意，將這些已經贖罪和赦免的罪放在活山羊頭上的行為，直到大祭司從幔子內的至聖所回來後才進行——因此這預表了一個在基督第二次降臨到地上後才發生的事件！

但如果活山羊代表復活的基督，那麼基督在十字架上承擔的罪，在祂復活後，由另一個人（由大祭司預表）重新放回基督身上。這有道理吗？阿撒瀉勒山羊是基督的理論是一致的吗？不，但簡單明了的解釋在每個環節都吻合，且是一致的。第一隻山羊代表為我們的罪而死的無辜耶穌——大祭司代表復活的基督進入幔子內，到天上上帝的寶座或施恩座，持續1900多年——大祭司回來將罪最終放在活山羊頭上，代表基督的回歸，祂將祂所承擔的罪放在其始作俑者魔鬼頭上，並將他活著送入荒涼無人居住的曠野——啟示錄20:3的「無底坑」或深淵。

在啟示錄19章，我們有基督第二次降臨的預言。在20章開始，會發生什麼？

正是利未記16章所展示的。魔鬼被送走——這裡使用的象徵是「無底坑」，象徵無人居住的荒涼曠野（啟示錄18:2）——他被一個合適的人——來自天上的天使——送往那裡。現在魔鬼沒有被殺。他沒有死。一千年後——在千禧年之後——他仍然活著（啟示錄20:7）。

現在談幾個可能會想到的問題。兩隻山羊都被「呈現在耶和華面前」。撒旦能被呈現在耶和華面前吗？約伯記1:6和2:1說他曾經呈現在耶和華面前。請注意，阿撒瀉勒被從至聖所——上帝同在的象徵——驅逐出去。

因此，年度贖罪日被永遠設立，以持續提醒上帝的子民和祂的教會救贖計劃，這將在基督第二次降臨後發生。

我們在新約中發現這個年度聖日被認可。在使徒行傳27:9中記載，保羅在前往羅馬的危險航程中，「航行已危險，因為禁食的日子已經過去了……」請查看你聖經的邊註。禁食指的是贖罪日——第七月的第十日。這一天在那一年不可能已經過去，除非這一天仍然完全有效、存在。否則，聖靈絕不會啟發這些話！這強烈表明這一天仍然存在並被聖靈認可。

第四章：住棚節與最後的大日

現在我們來到住棚節——或帳棚節——第六個節日。讓我們看看有關這個節日的指示：「你要在收割了你的穀物和葡萄後，守住棚節七天：你要與你的兒女一同在你的節日中歡樂……七天你要向 [永恆者] 你的上帝守嚴肅的節日，在 [永恆者] 所選擇的地方：因為 [永恆者] 你的上帝必在你一切的出產和手中一切的工作上祝福你，因此你必歡樂。他們不可空手朝見 [永恆者]：每人要按他所能的，照耶和華你的上帝所賜的福分奉獻」（申命記16:13-17）。

這是住棚節，要守七天，從上帝神聖曆法的第七月十五日開始。請注意利未記23:33-35：「[永恆者] 對摩西說，對以色列人說：這第七月十五日是住棚節，要為 [永恆者] 守七天。第一天要有聖會：你們不可做勞碌的工作。」

這些日子中的第一天是聖會——一個被命令的集會。不可做任何工作。「你們要在 [永恆者] 你的上帝面前歡樂七天……這是你們世世代代在第七月要守的永遠定例」（第40-41節）。

請注意，這是永遠的命令。

這裡預表了上帝偉大計劃的最終高潮事件：在基督為我們的罪而死以救贖人類之後——在祂賜給我們聖靈並揀選一批為祂名的子民成為千年中的君王和祭司之後——在祂榮耀的第二次降臨之後——在祂最終通過將所有罪放在其真正始作俑者撒旦頭上，恢復被贖之人，並將他和罪從上帝及其子民的面前分離，從而最終完成與上帝合而為一，使我們最終聯合為一之後——我們準備好迎接最終一系列事件，羔羊的婚禮開始，新約的實際制定，上帝的國在地上建立，以及千年中靈魂的大豐收。

這個節日預表千禧年！

預表千禧年

為了展示祂的計劃，上帝以古以色列的年度物質收穫季節作為靈魂靈性收穫的預表。在聖地有兩個年度收穫。第一個是春季穀物收穫。第二個是主要收穫。

請注意，住棚節要在「年終」舉行（出埃及記34:22）。在這節經文中，住棚節或帳棚節被明確稱為「收藏節」。收穫年在秋季開始時結束。正如五旬節預表早期收穫——這個教會時代——收藏節或住棚節預表秋季收穫——千禧年中靈魂的大豐收！

今天不是唯一的救恩之日。今天是一個救恩之日。以賽亞說過：第49章，第8節。事實上，保羅在哥林多後書6:2中的原文希臘文應翻譯為「一個救恩之日」，而不是「救恩之日」。

翻到撒迦利亞書以更徹底地理解這一點。在第12章和第13章中，我們看到基督回歸和世界和解開始的畫面。這裡清楚說明了吹角節和贖罪節的意義。

接下來，注意第14章。時間是千禧年。「[永恆者] 必作全地的王：那日必只有一位 [永恆者]，祂的名也是一個……不再有完全的毀滅；耶路撒冷必安然居住」（第9、11節）。這是「活水」——救恩，聖靈——「從耶路撒冷流出」的時候（第8節）。「水」既是字面上的，也是比喻性的。上帝常以物質事件來預表祂的靈性計劃。

在那日，當地球安然居住，當聖靈賜給所有凡人時，會發生什麼？「凡從攻擊耶路撒冷的列國中剩下的人，必年年上去敬拜大君王，萬軍之耶和華，並守住棚節」（第16節）。

外邦人被迫守住棚節

請注意撒迦利亞書14章第16節。基督回歸後，列國——尚未得救的凡人外邦人——將來到耶路撒冷守住棚節！如果這節日在十字架上被廢除，他們怎麼能守這節日？只有它是永遠的命令，他們才能守它。

如果他們拒絕順服上帝，會發生什麼？「凡地上各族中不上耶路撒冷敬拜大君王，萬軍之耶和華的，就必無雨降在他們身上」（第17節）。這是強烈的話語！

當基督以鐵杖統治時，列國將被迫年年守住棚節！

如果列國仍然不順服？「必有瘟疫，耶和華用以擊打不上來守住棚節的外邦人」——仍有外邦國家剛開始學習救恩之道——「這是那些不上來守住棚節的列國的懲罰」（第18-19節）。

即使外邦人要得救，也必須守這節日。當然，這是永遠的命令！

我們通常引用以賽亞書66:23，表明千禧年中將守安息日，作為我們現在必須守安息日的證據。那麼，當我們讀到撒迦利亞書14:16，表明千禧年中將守住棚節時，我們會否一致地今天就守它？

如果我們現在拒絕守這些節日，我們能有資格成為上帝的兒子——君王和祭司——在基督的寶座上與祂一同統治，在那時協助基督吗？請注意，基督守了住棚節。使徒約翰在他的福音書第七章中用整整一章來描述耶穌在祂事工最後一年住棚節期間的言行。

為何稱為住棚節

在千禧年中，我們可能出生於其中的上帝的國將統治由上帝之靈所生的凡人國家。千禧年中活著的數十億凡人仍是上帝國的後嗣。只要他們仍是凡人之軀，他們尚未繼承它，因為「血肉之軀不能承受上帝的國」（哥林多前書15:50）。耶穌說：「你們必須重生」——「從靈而生」——才能繼承上帝的國。

記住，亞伯拉罕、以撒和雅各在世時只是後嗣（希伯來書11:9）。作為後嗣，他們住在帳棚或棚子裡，寄居在應許之地。棚子，或臨時居所，預表他們尚未成為繼承者。因此，我們讀到住棚節：「你們要住在棚子裡七天……好叫你們的後代知道，我領以色列人出埃及地時，曾使他們住在棚子裡……」（利未記23:42-43）。以色列人在進入應許之地前住在曠野的棚子裡。那些棚子預表他們只是後嗣。即使在千禧年中，當上帝的國統治凡人國家時，人們仍是上帝國的後嗣。他們必須克服並在知識和智慧上成長，以繼承應許。

多麼奇妙的畫面。上帝說以法蓮（全以色列的預表）將「如在嚴肅節日的日子住在帳棚裡」（何西阿書12:9）。在曠野中的以色列是所有必須經歷試煉和苦難才能繼承應許之人的預表。他們是流浪者，等待繼承救恩的應許。

一些宗派認為千禧年中的凡人將永遠是血肉之軀，這被住棚節清楚否認，因為這節日本身指向永恆的繼承。

此外，在耶穌將教會聚集到祂身邊，並在祂的寶座上與我們一同統治後，祂將列國聚集在祂面前，說：「承受國度」（馬太福音25:34）。

還有另一個節日！

你有沒有注意到住棚節只是第六個節日？還有一個——第七個！

嚴格來說，住棚節為期七天——預表整個千禧年。七是上帝的完全之數。因此，必須有七個節日。讓我們看看它在哪裡被提及：「這第七月十五日是住棚節，要為耶和華守七天……第八天是你們的聖會……這是嚴肅的集會；你們不可做勞碌的工作」（利未記23:34, 36）。

這第八天，技術上是一個單獨的節日，被稱為「節期的最後一天，那大日」（約翰福音7:37）。

這最後的聖日代表什麼？

請注意耶穌在那天傳講的內容：「人若渴了，可以到我這裡來喝。從他腹中 [內心] 要流出活水的江河。（這話是指信祂的人要接受的聖靈……）」（第37-39節）。

這是耶穌的講道，揭示了最後大日的意義！

現在翻到啟示錄20章。千禧年之後，會發生什麼？復活！死人站在上帝面前。這不可能包括今天的真基督徒，因為他們將在基督回歸時出現在審判座前。這也不可能指千禧年中悔改的人。他們在千禧年中已經繼承了國度，在正常壽命後。這些復活中的人必須是過去時代中因無知而死的人！他們直到千禧年後才被復活（第5節）。

預表審判日

這是馬太福音10:15中提到的審判日。這是一個讓因無知而死的外邦人有機會得救的時刻。以西結書16:53-55清楚說明了這一點。即使那些在罪中死的以色列人，也將首次有機會明白上帝的真理和祂的道路（以西結書37）。先知寫道，上帝會將祂的靈澆灌在那些復活的人身上（第14節）。這正是耶穌在公元30年秋天那個節期的大日講道中提到的救恩。

這第八天，緊接住棚節七天之後，預表救贖計劃的完成。這是在新天新地之前。所有人——父母與子女，老少——都將復活。

請注意，「生命冊」——象徵救恩——被打開（啟示錄20:12）。啟示錄展示了「審判日」的最終景象，當現有的物質天地正在滅亡時——忠信者在基督的寶座前接受他們的永恆賞賜。惡人——那些不順服的——被看到在火湖中滅亡！

多麼奇妙的計劃！所有人將有平等的機會。

最後，請注意利未記23:37-38。在描述這些年度聖日後，經文說：「這些是耶和華的節期，你們要宣佈為聖會……除了耶和華的安息日……」因此，我們要守這些節日，除了耶和華的安息日。

星期日是現代教會的每週休息日，但安息日是耶和華的日子。

聖誕節、新年、復活節等一系列節日直接來自異教，但這七個年度聖日是上帝的聖日！讓我們放棄這個世界的異教節日，遵守上帝的真正聖日。

節日資訊

當然，閱讀這本小冊子的許多人可能不知道有其他人守上帝的聖日。事實上，你可能在想是否有這樣的團體。如果你有興趣，有方法可以找到這些問題的答案。

費城上帝教會在美國、加拿大和世界許多其他地區有奉獻、受過充分指導和訓練的受膏牧師。他們可以拜訪你，來到你家中，回答你的問題，並向你解釋聖經。

當然，除非你要求，否則沒有人會拜訪你。但如果你自願想了解更多關於上帝節日和在哪裡守這些節日的資訊，請立即寫信給我們。我們很樂意安排私人約見。